مثنوی معنوی - "Mathnawi ye-Manawi" Mawlana Jalal-Din Muhammad al-Balkhi Rumi
index > bookworm > 『精神的マスナヴィー』1巻
「ライオン、オオカミとキツネの物語」
ジェラールッディーン・ムハンマド・バルヒー・ルーミー
ライオン、オオカミ、それからキツネが、食べるものを求めて狩りをしようと連れ立って山に分け入った。三人揃えば、山の奥深くまで潜り込み、大きな獲物を仕留められるだろうと考えたのだった。ライオンは、彼ら、すなわちオオカミとキツネについては好ましく思ってはいなかった。それでも彼らに義理を立て、彼らの申し出を聞き入れ、彼らと歩くことを受け入れた。
ライオンのような王者にとり、取巻きの兵士というのはとかく不快な存在でしかなかった。しかしそれでもライオンは、ともかくも彼らを許すことにした。異なる質を持つもの同士が連帯出来るとするならば、それはまことに神のお慈悲に他ならぬ。月は取巻きの星々を好まない。しかしそれでも月は、ただ寛容のみをもって星々の上に君臨し統治するのである。
預言者が、教えを友にする同胞達に助言を求めたのも、ただ神がそうせよと命じたもうたからだ。実際には、預言者自身の助言にまさる助言など、誰ひとりとして出来ようはずもなかった。天秤の、こちらに大麦、こちらに黄金を載せる。それで釣り合ったからと言って、大麦が黄金になったわけではない。精神は、肉体の旅の道連れとなり、犬は宮殿の門の護衛となる。だからと言って、精神は肉体と同質ではない、犬と宮殿もまた同様に。
－ さて、オオカミとキツネの二人は、威風堂々たるライオンの、それぞれ両脇について山に分け入った。彼らの目の前に現れたのは、野牛、山羊、それにまるまると太った兎であった。邪魔するものは何もなく、三人組はやるべきことをやり遂げた。全てが順調だった。それもそのはず。戦いを知るライオンの仲間となれば誰であれ、ただライオンの後をついて行きさえすれば良い。そうすれば、決して期待を裏切られることにはならないだろう － 昼となく夜となく、獲物の肉にありつけるだろうという期待を。
やがて彼らは山を降りた。傷つき、血まみれになって殺された獲物を引き摺りながらジャングルへ帰ってきた。オオカミもキツネも、正義という名の皇帝による裁きを、獲物が公平に分配されることを激しく熱望していた。二人の思惑がその場に反射し、弥が上にも高まるのがライオンにも見て取れた。彼らの期待が何に根ざしているのか、ライオンは承知していた －
－ 私には私の価値観があり、私には私の判断がある。
私の価値観、私の判断を分かち合える友人達に向けて、私は語ろう －
このライオンのごとく、神秘を知り抜く貴公子がこの世には存在する。
相手が誰であれ、彼らはその本心の、底の底まで見抜く力を持っている。
用心せよ！彼らではない、あなた方自身の心を用心せよ。
彼らの前では、あなた方は丸裸も同然だ。
どんなに些細な出来心であっても、心に浮かぶもの全てを彼らは見抜く。
そしてそれと知りつつ、黙って静かに馬を進め、
心の底で何を感じ何を考えているのかについては、微笑の仮面で巧みに覆い隠す。
－ オオカミとキツネの、見当違いな思惑にライオンが気付いたとき、彼はそれについて意思表示することをひとまず避けた。そしてあくまでも丁寧に、礼儀正しく振る舞った。だが心の中で、彼はひとりごちた、「貧相な小悪党どもめ！見ていろ。このおれが、貴様らにふさわしい罰を与えてくれよう。裁きを望むなら、このおれが裁いてくれよう － 貴様らにはそれで十分だ。
おれにはおれの価値観があり、おれにはおれの判断がある。それと知りつつおれに近づいておきながら、後になって欲を出し、同意出来ぬ、承服出来ぬとは言わせぬぞ。画家の思案と知識から生まれた絵画が、画家に感謝するならばいざ知らず、画家を批評出来るとでも思うのか。
あさましい奴らめ、世界の面汚しめ。よくも見くびってくれたものだ、このおれに意見しようとは。貴様らの頭の中にあるものと言えば、神に関する無知と邪悪な思案だけだ。貴様らの偽善まみれの頭を、このおれが打ち砕いてくれよう。心配するな。貴様らを、罪と不名誉から解放してやろう。そして世界の時の終わりまで、貴様らの物語を教訓として残してやろう」。
－ このような思案を抱きつつ、ライオンは穏やかな微笑を絶やさずにいた。用心せよ、ライオンの微笑を信じるな！比するならば、現世の富とは神の微笑だ。それは我らを酔わせて前後不覚に陥れる。虚栄心は膨れ上がるが、救いの綱は擦り切れて使いものにならなくなる。我ら平々凡々たる者には、貧窮と苦悩が富よりも似合っている。少なくとも、貧窮と苦悩の微笑には、何の嘘も偽りもないのだから。
ライオンは言った、「オオカミよ、この獲物を分配してみてくれ。正義とはいかなるものか、年長者として手本を見せてくれ。そして正義に、新たな命を吹き込んでくれ。おまえに任せよう、問屋になったつもりでやってみてくれ。おまえの腕の見せどころだぞ」。
「それなら、大将」、彼は言った、「野牛はあんたの取り分だ。こいつは大きな獲物だが、あんたも負けず劣らず大きいし、何と言ってもめっぽう強くて大活躍だったからな。山羊はおれの取り分だ、何故って、山羊はちょうど中くらいの大きさだし、残りの二つの真ん中くらいだ。そしてキツネよ、おまえは兎を取っておけ。間違っても変な気を起こすなよ！どうだい、これで公平だろう」。
ライオンは言った、「オオカミよ、貴様は自分が言ったことの意味を分かっているのか？おれという者を目の前にしながら、『我』の『汝』のとほざいたな！貴様など、オオカミではなくただの野良犬だ。無類無敵のライオンであるこのおれの目の前で、おれから目を逸らし『我が、我が』とわめくとは」。
それから彼はこうも言った、「前へ出ろ、うぬぼれ屋の阿呆め！」。そしてオオカミの方へ近寄ると、ライオンは彼を乱暴に取り押さえ、その爪で切り裂いた。ライオンは、オオカミの分配に正義を認めなかった。それでその罰として、オオカミの頭の皮を剥いだのだった。彼は言った、「身の程知らずめ、その性根を叩き直してやったぞ。おれの視界で『我が、我が』とわめくからこうなる。おれに首を刎ねられたことを光栄に思え、貴様には過ぎた治療だ」。
－ 「全ては滅びゆく、ただ神のお顔を除いては（コーラン28章88節）」。神のお顔に、根源の根源に背を向けようというのでも無い限り、「でも」だの「けど」だのはもっての他だ、そこに在り続けようなどと夢にも思うな。そもそも、御方のお顔に背いた者が「在り続ける」ことなど出来ようもない。「在り続ける」のは神のお顔だけ。御方のお顔に、根源の根源にその存在を消滅せしめた者達のみが、滅びゆく全てとは裏腹に「在り続ける」のだ。
「私」「私達」と繰り返す者に、神の法廷はその扉を開かず追い返す。扉の中に入らぬ限り、その者は「在る」ということから除外され続ける。 － ここでひとつ、ある男の話をしよう。恋しいひとの住まう館を訪ねたものの、追い返されてしまった男の物語だ。
ある男が、恋しい想いびとの住まう館の扉を叩く。扉の中から、想いびとが彼に尋ねる、「どなた？」。彼は答える、「私です」。「お帰りになって」、想いびとはつれなく言い放つ、「今はまだその時ではないわ、お若いお方。わたくしの食卓には、生もののためのお皿の用意はないのよ」。
未熟な者であれば、恋しい想いびとの不在が燃やす恋の炎に焙るのがよい。それ以外には、独りよがりの偽善から、彼を救い出す手立てはない。男は、やってきた路を悲しげに去って行く。
それから一年あまりが過ぎ去った。男が、流浪の果てに再び恋しい想いびとの住まう館のあたりまで帰ってくる。悲しい別離の炎に焙られ続け、すっかり火も通って調理済みだ。その証拠に、彼は畏れている、不躾な言葉の一片でも唇からこぼれはしまいかと。畏れつつも溢れんばかりの敬慕を胸に、恋しい想いびとの住まう館の扉を叩く －
「どなた？」、想いびとが尋ねる。「あなたです」、男は答える。「心の全てを占めるあなたです」。「それならば」、想いびとは答える、「お入りになって、あなたがわたくしならば。この館に、『私』は二人も入れない。糸の筋目には両端あれど、針の目はひとつだけ。一筋に縒られた糸ならば、針の目にも通りましょう」。
こうして男は、長年の恋を成就させる。苦心の末に針の目に通された糸、これこそがまさにそれ。針の目は、駱駝を通すために出来てはおらぬ。
禁欲のはさみで切り刻みでもしない限り、駱駝を針の目に通すことは不可能だろう（コーラン7章40節）。だが読者諸賢よ、そのためには神の御手が、その御力が不可欠となろう、全ての不可能を可能とし、在らぬものをも在らしめる神の御手が。御方の御手によってのみ、あらゆる事象は生起する。あらゆる事象は、御方への畏敬によってのみ静寂する。目の見えぬ者も、耳の聞こえぬ者も、御方の御手を通して見える者の見ぬものを「見る」、聞こえる者の聞かぬものを「聞く」。
死者ですら、御方の御手を通して「死」を「生」きている。ただ一言、「在れ（コーラン2章117節）」と御方がお命じになれば、死者よりもなお死に近い者達 － 未だ存在せぬ者達 － も目覚める。読め、書物にある通り、「神は日々あらたなる御業をなしたもう（コーラン55章29節）」と。御方が何も為さぬと思うな、無為に過ごしたもうと思うな。
御方は日々、少なくとも三つの御業を為したもう。御方は日々、三つの軍勢を送り届けたもう。軍勢のひとつは父の脇腹から母のそれへ、みどりごを子宮に宿らせんがため。軍勢のひとつは子宮から大地へ、男と女で世界を満たさんがため。そして最後の軍勢は、大地から死へ、そして死を超えたその先へ。愛し合い慈しみ合うことの美しさに、誰しもを目覚めさせんがため。
－ これについて語り合えばきりがない。かの館の、恋する男とその想いびと、嘘いつわり無きあの二人のところへ戻るとしよう。
想いびとは男に告げた、「お入りになって、わたくしそのもののあなた。庭に揺れる薔薇の花と棘のように、どうして離ればなれでいられるかしら」。かつて二筋であった糸が、こうして一筋になる － さあ、正しい読み方を教えよう。「كن（kun：在れ）」。この先、決して忘れることのないように。
「كن（kun：在れ）」。これを、「ك (k)」と「ن (n)」の二つの文字として読んでしまっては誤りだ。「ك (k)」と「ن (n)」の間に、輪のように引き合う絆がある。輪の中に引き寄せられれば、無さえもたちまち有に転ずる。輪とは不思議なもので、ある視点からは二筋に見える。だが別の視点から見れば、輪は間違いなく一筋である。
「كن（kun：在れ）」という語が、「ك (k)」と「ن (n)」という二つの文字でありながら、その意味はひとつであるのとも似ている － ふむ。生きるものの、脚が二本であろうが四本であろうが、歩く道は一本であるのとも似ている。はさみの歯は二枚揃って一枚の紙を切り、洗濯屋は二人揃って一枚の布を洗う －
一言で洗濯屋と呼ぶが、あいつとこいつの間には明らかな違いがある。あいつは布を水の中へ突っ込む。こいつは水から布を引き上げて干す。もう一度、あいつが布を水の中へ突っ込み、こいつが水から布を引き上げて干す。繰り返し、繰り返し、互いに相手の正反対の動作をしている。知らぬ者には、まるで互いにいがみ合い、意地悪く争っているかのようにも見えるだろう。けれど実際には、洗濯屋は互いに助け合い、一緒に同じひとつの仕事をしている。
全ての預言者達、全ての聖者達が、それぞれに自らの道を歩んだ。それぞれの宗教哲学、それぞれの宗教実践があった。しかしそれら道の全ては、やがてはひとつの神へと至る。道は数多くあり、それぞれに異なっているかのように見えるだろう。だが真実のところ、全ての道はひとつなのだ。
－ さて、お集りの諸姉諸兄もお疲れのご様子。うつらうつら、皆が挽く理解という名の石臼を、そら、水が運び去ってゆく － 水は石臼のはるか彼方から流れ来る。神がそうと思し召せば、眠りから醒めた頃合いに、石臼は皆の手元に返されるだろう。そして水もまた、元の流れへと帰って行くだろう。
知に基づく言葉、真理のロゴスの目的は教育にある。教え合い、学び合うためにロゴスは舌に届けられる。それ以外を目的としても、ロゴスが届けられ語られる機会は来ない。それはいつも静かにたゆたっている。喧噪からも、雑音からも遠く離れて、「下を河川が流れる楽園（コーラン2章25節）」に －
神よ、魂に知らせてはくれまいか、言葉の在り処を。隠さず、ありのままを見せてはくれまいか、字も音も伴わぬ、語そのものの在り処を。字も伴わず音も伴わぬ、そのような語であれば、どこまでも大きく、どこまでも遠く、どこまでも広く届くだろうに。そのような語によって育まれるならば、魂もまたどこまでも大きく、どこまでも遠く、どこまでも広く飛べるだろうに。
リアリティの領域はかくも大きく、遠く、広く － あらん限りの想像力を駆使してもその全体を知ることは出来ぬほどに。あちらこそがリアリティだ。私達が今いるこちらこそがファンタジィだ。そしてこちらのファンタジィは、あちらのリアリティの支え無しには存在し得ない。既知の領域と未知の領域を比べ得ようか？思考によって飛べる範囲などたかが知れている。未知の領域の広大さは推して知るべしと言う他は無い。
想像力を働かせるというのは、痛みや悲しみの原因となる。働かせれば知らずにはおれぬ、こちらも、こちらの私達も儚いファンタジィに過ぎぬという事を。やがては欠けてやせ細り、点よりも小さくなって消えゆく月のよう － そして肉体に備わる感覚によって感知出来る世界は、それよりもなお狭い。まるで牢獄のようだ。
こちらの世界は牢獄だ、そして肉体は私達を繋ぐ独房だ。肉体の感覚が、独房の壁のように私達を阻む。肉体の感覚がもたらすものは分離と多元だ。タウヒード（統合）の領域は肉体の感覚を超えたところにある。そちらへと進まねばならぬ、＜ひとつ＞に帰することを望むのならば。こちらを去らねばならぬ、＜ひとつ＞に帰することを望むのならば。
神は命じたもう、「كن（kun：在れ）」と。＜ひとつ＞の意味を伝えたもう、「ك (k)」と「ن (n)」というふたつの文字を用いて。 － 語っても語っても、なお語り尽くせるものではない。名残惜しいがここまでとしよう、そしてあのオオカミがどうなったのかを見に行くとしよう。
「我」と「汝」の二元論に取り付かれた者には、何の美点も残ってはいない。誇り高い王者はそのように考えた。そして傲然とオオカミの首を刎ねたのである。それから、ライオンはキツネを振り返りこう言った、「そろそろ朝食の時間だ。キツネよ、おまえが獲物を分けてみせろ」。
「王様、比類無き王様」、キツネは地べたに頭をこすりつけるように低くお辞儀をしながら言った、「まるまると太ったこの野牛、これを朝食にお召し上がり下さい。それから昼食にはこちらの山羊を、そして残りの兎は夜食に － 向かうところ敵無しの王様！これならば、情け深くお優しい王様にはぴったりでしょう！」。
ライオンは言った、「キツネよ。正義とは何か、おまえは良く理解出来ているようだ。言ってみろ、一体、どこの誰から学んだのか」。「ああ、王様、世界一の王様」、キツネは言った、「私ゃオオカミの運命から学びました」。「良かろう」、ライオンは言った。
「おまえは、おれに誓約した。これでおまえは、おれの真の盟友となった。獲物は三つともおまえにくれてやろう、どこなりと好きなところへ持って行け。安心しろ、キツネよ。おれはこのおれに服従する者、おれに属する者を傷つけはしない。おまえはおれのもの、おれはおまえのもの。おまえを傷つけることは、おれ自身を傷つけることになる。
さあ、獲物は全部おまえのものだ － 喜べ、嬉しいだろう？楽園にでも昇るような心持ちだろう？さあ、そのまま駆けろ、駆けて天まででも行ってしまえ！卑しいオオカミの運命から、おまえは警告を受け取った。もはやおまえはキツネではなくライオンだ。そうだろう？ライオンの発する警告を理解出来る者はライオンだけだ － 友人の死を戒めとして災難を逃れた者よ。おまえを賢者と呼ばずして何と呼ぼうか？」。
キツネは無我夢中で駆けた。そして口には出さなかったが、心の中でこっそり言った、「ありがたい！ありがたい！どんな気まぐれだか知らないが、先に名を呼ばれたのがオオカミだったおかげで助かったのだ！もしもオオカミよりも先に、自分の名が呼ばれていたら、一体どうなっていたことか！『おい、キツネよ。おまえが獲物を分けてみせろ』などと言われでもしていたら － いのちがいくつあっても足りないところだったぞ！」。
－ 御方には感謝せねばなるまい、先に名を呼ばれずに、後に名を呼ばれたことを。歴史を振り返ってみよ、過ぎし日々の人々を襲った災厄の数々を考えてみよ。望むならば私達は、過去に学ぶことが出来る。私達よりも先に名を呼ばれ、オオカミのごとく滅ぼされた古き日々の人々に学ぶことが出来る。そのおかげで私達は、後に名を呼ばれたキツネのように、降りかかる運命の手から私達自身を、新たな日々へと救い出すことも出来るのだ。
過去の人々を思えば、私達がいかに恵まれているかは容易に理解出来ることだ。神の預言者達が、また聖者達が、「神はあなた方を愛したもう」「神はあなた方を慈しみたもう」と私達に語りかけるのには、こうした理由もあってのこと。過去に学べ。歴史に学べ。あなたが時の権力者であるならば尚更のこと。虚しく滅んだオオカミの骨と皮を直視せよ、そこに含まれる教訓と警告を受け取れ！
ファラオはいかにして滅ぼされたのか、アードの民はいかにして滅ぼされたのか。賢い人ならば、彼らの話を一度聞いただけでたちまち理解するだろう。理解したならば、今度は学ぶことだろう、自我を制することについて、虚栄の風を制することについて。そしてもしも学ばぬ者があれば、他の誰かが、彼の破滅を目にすることになる。学ぶ者にとり、学ばぬ者の破滅は教訓と警告になろう。正しい道と誤った道の、違いを示す道しるべとなろう。
ノアはどうであったか。ノア － 平安が彼と共に在らんことを － は、彼の一族の人々に対してこう言っている。「私と戦っても無駄なことだ、私と争っても無駄なことだ。私は一枚のヴェイルに過ぎぬ、ヴェイル相手に怒り狂って何になるというのか。あなた方が本当に向き合うべきなのは、ヴェイルではなくヴェイルの向こう側に控えたもう神なのだ。けれど見捨てられた人々よ、あなた方はそれに気付かない」。
ノアはこうも言った、「あなた方ときたら、本当に頑固で分からず屋だ。私は私であって私ではない、と、何度言えば理解するのだろうか？私はすでに死んだのだ、私の裡にある獣の魂を葬り去った時に。今ここにいるこの私は、魂の中の魂、王の中の王によって生かされている。
父よりもたらされたヒトの子の感覚、肉体がもたらす感覚は、もはや私の内側の、どこを探しても見当たらぬ。私は神の裡に聞き、神の裡に食し、神の裡に見、そして神の裡に息をする。私が私を葬り去ったからには、今ここにあるのはただ神の息のみ、今ここに発されるのはただ神の言葉のみ。おのれのために息する者は神に背く者、今すぐ私の目の前から立ち去れ！」。
姿かたちはキツネのように見えても、そこにいるのは実はライオンかも知れぬ。たかがキツネと侮ってうかうかと近づくな、目に見えるものが見える通りのものとは限らない。聞こえないか、キツネの姿かたちをしたそれが、ライオンの唸り声をたてているのが。
ノアの一族の人々は、そのようにしてノアを見誤った。ノアはライオンであった、星座よりもなお輝く永遠の獅子座であった。そうでなくて、どうしてノアが全世界を混沌の中へ放り込むことが出来ただろうか？ノアの裡には唸り声を発するライオンが、神の光があった。
そうだ、ノア一人の裡に、百頭、千頭のライオンがいたのだ。その時ノアは炎であり、全世界は積み重ねられた干し草であった。干し草がほんの少しばかり、十分の一税ほどの支払うべき注意を、敬意を、怠らず支払っていたならば、炎もああまで燃え広がることもなかったろうに。
誰であれ、隠されたライオンとも気付かずに、その眼前で尊厳に欠く振る舞いに及ぶ者には、あのオオカミと同じ運命が待ち受けている。隠されたライオンがたちまちにして顕われ彼を引き裂く、かつてかのライオンがオオカミにそうしたように。それからライオンは厳かに告げる、「われらは彼らに懲罰を下す、われらのしるしを嘘だと言っておろそかにした報いとして（コーラン7章136節他）」。ライオンの眼前で大風呂敷を広げたところでどうにもならぬ、自らの愚かさが証明されるだけのこと。
さて、彼らの肉体はライオンの一撃によって滅ぼされた。だがその先には何があるのだろうか。彼らの信仰は、彼らの魂はどうなるのだろうか。あるいは肉体を盾に、彼らの魂は無傷のまま救われるのだろうか。 － ここに至って私は口をつぐまざるを得なくなる。これが私の限界だ。この先にある秘密について、かくかくしかじかである、などと、どうして私に断言出来ようか。
私に言えることはただひとつ。ある点についてはキツネのように振る舞え － 自らを卑しき者であると知れ、あのキツネのように。だがある点についてはキツネのようには振る舞うな － 順番さえ違えば、引き裂かれていたのはキツネの方であったかも知れない。つまり、だ。御方の眼前にあっては、駆け引きが通用するなどとは思わないことだ。
あなた方の中にある「我ら」「我」の全てを地に置け。王国の全ては御方に属する。王国の全てを御方に明け渡せ。正しき道の途上にある者、「我」を捨て去ったことにより困難に陥る者がある。そうした正しき道の途上にある者、ファキール（貧者）達こそが、ライオンと、ライオンの獲物を得るだろう。純粋と栄光は彼らファキールにこそ宿る。そして純粋と栄光は御方の御名そのものだ。
彼らは目先の「よいもの」になど興味がない。麦粒の、核にも殻にも惑わされない。全ての報奨、全ての贈り物は彼らのためにある。王にのみ目を注ぎ、王にのみ仕える者、神のみを欲し、神のみのしもべたる者のために。彼らは知っているのだ、王の中の王は何ものにも属さず、従って何ものをも欲することがないことを。自らの王国と、そこに住まう全てを創造したもう御方、目に見えるものと目に見えぬもの、ふたいろの世界を創造したもう御方 － 御方を知る者にこそ祝福のあらんことを！
御方の眼前にあって私達が見るべきものはただひとつ、それは私達自身の心の中だ。注意深く見張らねばならぬ。万にひとつでも邪悪な思念が生まれたなら、すぐに摘み取れ、替わりに羞恥の種を蒔いておけ。御方は意図を見る、心を見る、魂を見る。ミルクの注がれた皿に、髪の毛一筋でも浮かせてはならぬ。
偶像を持たぬ者の胸中は、よく磨かれた鏡のよう。どこまでもありのままを映し出す。故に偽善者は、信仰者の前に立つことを怖れるのだ。御方の魂は、全ての魂にとり試金石のよう。どの魂が金貨で、どの魂が贋金か、信と疑の違いを知らしめる。故に偽善者は、御方の前に立つことを怖れるのだ。
「ライオン、オオカミとキツネの物語」
ジェラールッディーン・ムハンマド・バルヒー・ルーミー